Manusia berbeda pendapat tentang batasan raka'atnya,
pendapat yang mencocoki petunjuk Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam adalah
delapan raka'at tanpa witir berdasarkan hadits Aisyah Radhiyallahu 'anha (yang
artinya) : “ Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam tidak pernah shalat malam di
bulan Ramadhan atau selainnya lebih dari sebelas raka'at" [Dikeluarkan oleh
Bukhari 3/16 dan Muslim 736 Al-Hafidz berkata (Fath 4/54)]
Yang telah
mencocoki Aisyah adalah Ibnu Umar Radhiyallahu anhuma, beliau menyebutkan, "Nabi
Shallallahu 'alaihi wa sallam menghidupkan malam Ramadhan bersama manusia
delapan raka'at kemudian witir [Dikeluarkan oleh Ibnu Hibban dalam Shahihnya
920, Thabrani dalam As-Shagir halaman 108 dan Ibnu Nasr (Qiyamul Lail) halaman
90, sanadnya hasan sebagaimana syahidnya.]
Ketika Umar bin Al-Khaththab
menghidupkan sunnah ini beliau mengumpulkan manusia dengan sebelas raka'at
sesuai dengan sunnah shahihah, sebagaimana yang diriwayatkan ole Malik 1/115
dengan sanad yang shahih dari jalan Muhammad bin Yusuf dari Saib bin Yazid, ia
berkata : "Umar bin Al-Khaththab menyuruh Ubay bin Ka'ab dan Tamim Ad-Daari
untuk mengimami manusia dengan sebelas raka'at". Ia berkata : "Ketika itu imam
membaca dua ratus ayat hingga kami bersandar/bertelekan pada tongkat karena
lamanya berdiri, kami tidak pulang kecuali ketika furu' fajar" [Furu' fajar :
awalnya, permulaan].
Riwayat beliau ini diselisihi oleh Yazid bin
Khashifah, beliau berkata : "Dua puluh raka'at".
Riwayat Yazid ini syadz
(ganjil/menyelisihi yang lebih shahih), karena Muhammad bin Yusuf lebih tsiqah
dari Yazid bin Khashifah. Riwayat Yazid tidak bisa dikatakan ziyadah tsiqah
kalau kasusnya seperti ini, karena ziyadah tsiqah itu tidak ada perselisihan,
tapi hanya sekedar tambahan ilmu saja dari riwayat tsiqah yang pertama
sebagaimana (yang disebutkan) dalam Fathul Mughits (1/199), Muhashinul Istilah
hal. 185, Al-Kifayah hal 424-425. Kalaulah seandainya riwayat Yazid tersebut
shahih, itu adalah perbuatan, sedangkan riwayat Muhammad bin Yusuf adalah
perkataan, dan perkataan lebih diutamakan dari perbuatan sebagaiman telah
ditetapkan dalam ilmu ushul fiqh.
Abdur Razaq meriwayatkan dalam
Al-Mushannaf 7730 dari Daud bin Qais dan lainnya dari Muhammad bin Yusuf dari
Saib bin Yazid : "Bahwa Umar mengumpulkan manusia di bulan Ramadhan, dengan dua
puluh satu raka'at, membaca dua ratus ayat, selesai ketika awal
fajar"
Riwayat ini menyelisihi yang diriwayatkan oleh Malik dari Muhamad
bin Yusuf dari Saib bin Yazid, dhahir sanad Abdur Razaq shahih seluruh rawinya
tsiqah.
Sebagian orang-orang yang berhujjah dengan riwayat ini, mereka
menyangka riwayat Muhammad bin Yusuf mudhtharib, hingga selamatlah pendapat
mereka dua puluh raka'at yang terdapat dalam hadits Yazid bin
Khashifah.
Sangkaan mereka ini tertolak, karena hadits mudhtarib adalah
hadits yang diriwayatkan dari seorang rawi satu kali atau lebih, atau
diriwayatkan oleh dua orang atau lebih dengan lafadz yang berbeda-beda, mirip
dan sama, tapi tidak ada yang bisa menguatkan (mana yang lebih kuat). [Tadribur
Rawi 1/262]
Namun syarat seperti ini tidak terdapat dalam hadits Muhammad
bin Yusuf karena riwayat Malik lebih kuat dari riwayat Abdur Razaq dari segi
hafalan. Kami ketengahkan hal ini kalau kita anggap sanad Abdur Razaq selamat
dari illat (cacat), akan tetapi kenyataannya tidak demikian (karena hadits
tersebut mempunyai cacat, pent) kita jelaskan sebagai berikut :
1. Yang
meriwayatkan Mushannaf dari Abdur Razaq lebih dari seorang, diantaranya adalah
Ishaq bin Ibrahim bin Ubbad Ad-Dabari.
2. Hadits ini dari riwayat Ad-Dabari
dari Abdur Razaq, dia pula yang meriwayatkan Kitabus Shaum [Al-Mushannaf
4/153]
3. Ad-Dabari mendengar dari Abdur Razaq karangan-karangannya ketika
berumur tujuh tahun [Mizanul I'tidal 1/181]
4. Ad-Dabari bukan perawi hadits
yang dianggap shahih haditsnya, juga bukan seorang yang membidangi ilmu ini
[Mizanul I'tidal 1/181]
5. Oleh karena itu dia banyak keliru dalam
meriwayatkan dari Abdur Razaq, dia banyak meriwayatkan dari Abdur Razaq
hadits-hadits yang mungkar, sebagian ahlul ilmi telah mengumpulkan
kesalahan-kesalahan Ad-Dabari dan tashif-tashifnya dalam Mushannaf Abdur Razaq,
dalam Mushannaf [Mizanul I'tidal 1/181]
Dari keterangan di atas maka
jelaslah bahwa riwayat ini mungkar, Ad-Dabari dalam meriwayatkan hadits
diselisihi oleh orang yang lebih tsiqah darinya, yang menentramkan hadits ini
kalau kita nyatakan kalau hadits inipun termasuk tashifnya Ad-Dabari, dia
mentashifkan dari sebelas raka'at (menggantinya menjadi dua puluh satu rakaat),
dan engkau telah mengetahui bahwa dia banyak berbuat tashif [Lihat Tahdzibut
Tahdzib 6310 dan Mizanul I'tidal 1/181]
Oleh karena itu riwayat ini
mungkar dan mushahaf (hasil tashif), sehingga tidak bisa dijadikan hujjah, dan
menjadi tetaplah sunnah yang shahih yang diriwayatkan di dalam Al-Muwatha' 1/115
dengan sanad Shahih dari Muhammad bin Yusuf dari Saib bin Yazid.
Perhatikanlah.[1]
Footnote:
[1]Dan tambahan terperinci mengenai bantahan dari
Syubhat ini, maka lihatlah
a. Al-Kasyfus Sharih 'an Aghlathis Shabuni fii
Shalatit Tarawih oleh Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid
b. Al-Mashabih fii
Shalatit Tarawih oleh Imam Suyuthi, dengan ta'liq Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid,
cetakan Dar 'Ammar
Judul Asli : Shifat shaum an Nabi Shallallahu 'alaihi
wa Sallam Fii Ramadhan, penulis Syaikh Salim bin Ied Al-Hilaaly, Syaikh Ali
Hasan Abdul Hamid. Penerbit Al Maktabah Al islamiyyah cet. Ke 5 th 1416 H. Edisi
Indonesia Sifat Puasa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam oleh terbitan Pustaka
Al-Mubarok (PMR), penerjemah Abdurrahman Mubarak Ata. Cetakan I Jumadal Akhir
1424 H
Semoga bermanfaat.
Allahua'lam